Ինչո՞ւ Աստված ընդունեց Աբելի ընծան, բայց մերժեց Կայենի ընծան։

Պատասխանել



Մարդկության պատմության մեջ առաջին պաշտամունքի և առաջին սպանության պատմությունները գրանցված են Ծննդոց 4-րդ գլխում: Երկրպագության ակտը` Կայենի և Աբելի ընծաները, հետևում է Ադամի և Եվայի պատմությանը Եդեմի պարտեզում, նրանց անհնազանդությունը Աստծուն, և մեղքի մուտքը մարդկային ցեղի մեջ: Մահը՝ Աստծո կողմից նրանց դատաստանը, շուտով մուտք գործեց առաջին ընտանիքում:



Կայենը և Աբելը, Ադամի և Եվայի որդիները, ժամանակի ընթացքում ընծաներ բերեցին Տիրոջը (Ծննդոց 4:3): Անկասկած, նրանք դա անում էին, քանի որ Աստված հայտնել էր նրանց զոհաբերության անհրաժեշտությունը: Ոմանք զարմանում են, թե ինչպես պետք է իմանային Կայենն ու Աբելը ինչ զոհաբերել. Պատասխանն այն է, որ Աստված պետք է հրահանգներ տրված լինի նրանց ընդունելի երկրպագության մանրամասների վերաբերյալ, թեև այդ հրահանգները ներառված չեն Ծննդոց պատմությունում:





Աբելը հովիվ էր, և նրա ընծան Տիրոջն իր հոտի անդրանիկ գառների լավագույն բաժիններն էին (Ծննդոց 4:4, NLT): Կայենը հողագործ էր, և նրա ընծան իր բերքից էր (Ծննդոց 4:4, NLT): Երկու զոհաբերությունների միջև ամենաակնհայտ տարբերությունն այն է, որ Աբելի ընծան կենդանական (արյուն) զոհաբերություն էր, իսկ Կայենինը՝ բուսական (անարյուն) զոհ։ Կարող է լինել լրացուցիչ ակնարկ, որ մինչ Աբելը բերեց ամենալավ բաժինները, Կայենը պարզապես բերեց իր սովորական բերքը: Սուրբ Գիրքը, սակայն, չի նշում, որ այս տարբերություններից որևէ մեկը պայմանավորված է Աստծո կողմից Աբելի ընդունմամբ և Կայենի մերժմամբ:



Այն, ինչ մենք հաստատ գիտենք, այն է, որ Եհովան բարեհաճությամբ նայեց Աբելին և նրա ընծաներին, բայց Կայենին և նրա ընծաներին նա բարեհաճությամբ չնայեց (Ծննդոց 4.4–5): Մենք նաև գիտենք, որ Աստված նայում է սրտին (Ա Թագավորաց 16:7): Կայենի մոտիվացիայի և սրտի վերաբերմունքի մեջ ինչ-որ բան կար, և, հնարավոր է, նրա կատարման մեջ, ինչը նրա ընծան անընդունելի էր դարձնում Աստծուն: Դա ակնհայտորեն մի բան էր, որը նա տեղյակ էր և կարող էր շտկել, քանի որ Աստված ասում է նրան փաստից հետո. Դուք կընդունվեք, եթե անեք այն, ինչ ճիշտ է (Ծննդոց 4:7, NLT):



Մյուս կողմից, Աբելն ուներ պատշաճ մոտիվացիա, պատշաճ ընթացակարգ և պատշաճ հարաբերություններ Աստծո հետ: Այդ հարաբերությունը հիմնված էր հավատքի վրա. Հավատքով Աբելը Աստծուն ավելի լավ զոհ մատուցեց, քան Կայենը (Եբրայեցիս 11.4): Սկզբից ի վեր մարդիկ պետք է հավատքով մոտենան Աստծուն: Առանց հավատքի անհնար է հաճեցնել Աստծուն (Եբրայեցիս 11.6), և ակներևաբար հավատքը պակասում էր Կայենին:



Հուդա 1.11-ում կարդում ենք. Նրանք բռնել են Կայենի ճանապարհը, նկարագրություն, որը վերաբերում է անօրեն մարդկանց: Սա կարող է նշանակել, որ նրանք, ինչպես Կայենը, անհնազանդորեն մշակեցին իրենց երկրպագության ուղիները, և նրանք հավատքով չեկան Աստծուն: Կայենի ընծան, թեև ընդունելի էր իր իսկ աչքում, ընդունելի չէր Տիրոջ համար։ Ինչ-որ կերպ Կայենը այլասերել էր Աստծու կողմից սահմանված երկրպագության ձևը, և ​​նրա սիրտը ճիշտ չէր։ Նա սկսեց նախանձել Աբելին և եսասիրաբար կերակրեց իր վիրավորված հպարտությունը։ Աստծո հանդիմանությունից զղջալու փոխարեն Կայենը բարկացավ, իսկ ավելի ուշ դաշտում սպանեց Աբելին և իր վրա դատաստան բերեց (Ծննդոց 4.8):

Հովհաննես առաքյալը մեզ ավելի շատ պատկերացում է տալիս Կայենի սրտի մասին. Մի՛ նմանվեք Կայենին, որը պատկանում էր չարին և սպանեց իր եղբորը։ Իսկ ինչու՞ սպանեց նրան։ Որովհետև նրա սեփական գործերը չար էին, իսկ եղբորը՝ արդար (1 Հովհաննես 3.12): Նրանք, ովքեր պատկանում են չարին, կունենան չար գործեր, իսկ նրանք, ովքեր չար արարքներ ունեն, բնականաբար ատելու են արդար արարքներ ունեցողներին: Կայենի սրտում եղած չարությունն ավելի բացահայտվեց, երբ Տերը հարցրեց նրան. «Ո՞ւր է քո եղբայր Աբելը»: որին Կայենը պատասխանեց՝ չգիտեմ։ . . . Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։ (Ծննդոց 4։9)։ Այս պատասխանում Կայենը պատմում է քարե սառը սուտ և ցույց տալիս լկտիության զարմանալի աստիճան:

Երբ Հիսուս Քրիստոսը մահացավ խաչի վրա, Նա դարձավ մեր մեղքերի փոխարինող քավությունը: Քրիստոսի արյունը ավելի լավ խոսք է ասում, քան Աբելի արյունը (Եբրայեցիս 12:24): Ե՛վ Աբելը, և՛ Քրիստոսը սպանվեցին չար մարդկանց կողմից։ Բայց, ինչպես մեկնաբանեց աստվածաբան Էրազմը, Աբելի արյունը վրեժխնդրության համար աղաղակեց. որ Քրիստոսի թողության համար: