Ի՞նչ է սկզբնական մեղքը:

Պատասխանել



Տերմին օրիգինալ առանց վերաբերում է Ադամի անհնազանդության մեղքին՝ ուտելով բարու և չարի գիտության ծառից և դրա ազդեցությունը մնացած մարդկային ցեղի վրա: օրիգինալ առանց կարող է սահմանվել որպես բարոյական կոռուպցիա, որը մենք ունենք որպես Ադամի մեղքի հետևանք, որի հետևանքով մեղսավոր տրամադրվածությունը դրսևորվում է սովորաբար մեղավոր վարքագծով: Բնօրինակ մեղքի վարդապետությունը կենտրոնանում է հատկապես մեր ներքին էության և Աստծո առաջ մեր դիրքի վրա դրա ազդեցության վրա: Կան երեք հիմնական տեսակետներ, որոնք վերաբերում են այդ ազդեցությանը.



Պելագիականություն Այս տեսակետն ասում է, որ Ադամի մեղքը ոչ մի ազդեցություն չի ունեցել իր ժառանգների հոգիների վրա, բացի այն, որ նա մեղավոր օրինակ է տվել: Ադամի օրինակը ազդել է, որ նրանք, ովքեր հետևեցին նրան, նույնպես մեղանչեն։ Բայց, ըստ այս տեսակետի, մարդը կարող է դադարեցնել մեղանչելը, եթե պարզապես ցանկանա: Pelagianism-ը հակասում է մի շարք հատվածների, որոնք ցույց են տալիս, որ մարդը անհույս կերպով ստրկացված է իր մեղքերով (բացի Աստծո միջամտությունից), և որ նրա բարի գործերը մեռած կամ անարժեք են Աստծո բարեհաճությանը արժանանալու համար (Եփեսացիս 2:1–2; Մատթեոս 15:18–19): Հռովմայեցիս 7։23; Եբրայեցիս 6։1; 9։14)։





հայասիրություն Արմինցիները կարծում են, որ Ադամի սկզբնական մեղքը հանգեցրել է նրան, որ մարդկության մնացած մասը ժառանգում է կոռումպացված, մեղավոր բնություն, որը ստիպում է մեզ մեղք գործել այնպես, ինչպես կատվի բնությունը ստիպում է նրան մյաոել. դա բնական է: Ըստ այս տեսակետի՝ մարդը չի կարող ինքնուրույն դադարեցնել մեղքը. Աստծո գերբնական, հնարավորություն տվող շնորհը, որը կոչվում է կանխարգելիչ շնորհ, ավետարանի հետ համատեղ, թույլ է տալիս այդ անձին ընտրել հավատք գործադրել առ Քրիստոս: Կանխարգելիչ շնորհքի ուսմունքը բացահայտորեն չի հայտնաբերվել Սուրբ Գրքում:



կալվինիզմ Նախնական մեղքի կալվինիստական ​​վարդապետությունն ասում է, որ Ադամի մեղքը հանգեցրել է ոչ միայն այն բանին, որ մենք ունենք մեղքի բնույթ, այլև Աստծո առջև մեր մեղքի զգացումը, որի համար մենք արժանի ենք պատժի: Նախնական մեղքով բեղմնավորված լինելը (Սաղմոս 51:5) հանգեցնում է նրան, որ մենք ժառանգում ենք մեղքի այնքան չար բնություն, որ Երեմիա 17:9-ը նկարագրում է մարդու սիրտը որպես խաբուսիկ, քան ամեն ինչից վեր և անբուժելի: Ադամը ոչ միայն մեղավոր ճանաչվեց, քանի որ նա մեղանչեց, այլև նրա մեղքը վերագրվեց մեզ՝ մեզ մեղավոր դարձնելով և արժանի լինելով իր պատժին (մահվան) նույնպես (Հռոմեացիներ 5:12, 19): Երկու տեսակետ կա, թե ինչու Ադամի մեղքը պետք է վերագրվի մեզ։ Առաջին տեսակետն ասում է, որ մարդկային ցեղը սերմի տեսքով Ադամի ներսում էր. Այսպիսով, երբ Ադամը մեղանչեց, մենք մեղանչեցինք նրա մեջ: Սա նման է աստվածաշնչյան ուսմունքին, որ Ղևին (Աբրահամի հետնորդը) տասանորդ է վճարել Մելքիսեդեկին Աբրահամում (Ծննդոց 14.20; Եբրայեցիս 7.4–9), թեև Ղևին ծնվել է միայն հարյուրավոր տարիներ անց: Մյուս հիմնական տեսակետն այն է, որ Ադամը ծառայել է որպես մեր ներկայացուցիչ, և երբ նա մեղք գործեց, մենք նույնպես մեղավոր ճանաչվեցինք։



Ե՛վ արմինյան, և՛ կալվինիստական ​​հայացքները սովորեցնում են սկզբնական մեղքը և անհատներին տեսնում են որպես ի վիճակի չեն հաղթահարել մեղքը Սուրբ Հոգու զորությունից զատ: Բոլոր կալվինիստները նույնպես սովորեցնում են վերագրված մեղքը. որոշ հայաստանցիներ ժխտում են մեղքի վերագրումը, իսկ մյուսները կարծում են, որ Քրիստոսի մահը ժխտել է դրա հետևանքները:



Նախնական մեղքի փաստը նշանակում է, որ մենք ինքնուրույն չենք կարող հաճեցնել Աստծուն: Ինչքան էլ բարի գործեր անենք, միեւնույն է, մեղք ենք գործում, իսկ ներսում դեռ կոռումպացված բնույթի խնդիր ունենք։ Մենք պետք է ունենանք Քրիստոսին; մենք պետք է նորից ծնվենք (Հովհաննես 3:3): Աստված գործ ունի մեր սրտերում սկզբնական մեղքի հետեւանքների հետ սրբացման գործընթացի միջոցով: Ինչպես ասում է Ջոն Փայփերը, մեր բարոյական պղծության և սովորական մեղքի խնդիրը լուծվում է Հոգու գործով մեզ մաքրելով (Ադամ, Քրիստոս և արդարացում. Մաս IV, քարոզված 8/20/2000):