Ո՞րն է մեղքի ծագումը:

Պատասխանել



Դարավոր հարցը, թե որտեղ և ինչպես է սկսվել մեղքը, ուսումնասիրվել և քննարկվել է պատմության որոշ մեծագույն ուղեղների կողմից, սակայն ոչ ոք չի կարող լիովին վերջնական կամ գոհացուցիչ պատասխան տալ: Ոմանք, մեջբերելով Եսայիա 45.7-ը, ձգտում են Աստծուն դարձնել մեղքի հեղինակ. «Ես ձևավորում եմ լույսը և ստեղծում խավարը, ես խաղաղություն եմ հաստատում և ստեղծում չարը. ես՝ Տերս, անում եմ այս ամենը» (KJV): Այնուամենայնիվ, KJV-ի խոսքը չար , եբրայերեն բնագրից ռահ , ավելի լավ է թարգմանել որպես աղետ։ Այս հատվածի ենթատեքստը վերաբերում է Աստծո գերիշխանությանը բնական աղետների նկատմամբ: Աստված ինքնիշխան է ամեն ինչի վրա (Ելք 4:11), բայց Նա չէ մեղքի հեղինակը (Ա Հովհաննես 1:5, տես Հակոբոս 1:13): Նա ատում է մեղքը (Առակաց 8:13): Բարոյական չարիքը ծագել է արարածից, ոչ թե Արարչից:



Ջոն Կալվինը գրել է, որ Տերը հայտարարել էր, որ «այն ամենն, ինչ նա արել է . . . չափազանց լավն էր» [Ծննդոց 1.31]: Ուրեմն որտեղի՞ց է գալիս մարդուն այս չարությունը, որ նա հեռանա իր Աստծուց։ Որպեսզի մենք չմտածենք, որ դա գալիս է արարումից, Աստված իր հավանության դրոշմն էր դրել այն ամենի վրա, ինչ առաջացել էր իրենից: Ուրեմն իր չար մտադրությամբ մարդը ապականեց այն մաքուր բնությունը, որը ստացել էր Տիրոջից. և իր անկմամբ կործանման մեջ քաշեց իր հետնորդներին: Հետևաբար, մենք պետք է մտածենք մարդկության կոռումպացված էության մեջ դատապարտման ակնհայտ պատճառի մասին, որն ավելի մոտ է մեզ, այլ ոչ թե Աստծո նախասահմանման մեջ թաքնված և բացարձակապես անհասկանալի պատճառ փնտրենք [ ինստիտուտներ , 3։23։8]։ Այլ կերպ ասած, մեղքը չի եղել սկզբնական արարման մաս, ոչ էլ այն որոշվել է Արարչի կամքով:





Առաջին մարդը՝ Ադամը, մեղանչեց, և նրա օրինազանցությունը մարդկությանը մղեց դեպի մեղքը, բայց դա մեղքի ծագումը չէր: Եզեկիել 28:13-15-ը փոխաբերական իմաստով խոսում է Սատանայի մասին, որն ի սկզբանե ստեղծվել էր առանց թերության, ինչպես Աստծո կողմից ստեղծված բոլոր բաներն էին: Հատված 15-ը մեզ հուշում է մեղքի ծագման մասին. Դու անարատ էիր քո ճանապարհներում այն ​​օրվանից, երբ ստեղծվեցիր, մինչև որ քո մեջ չարություն հայտնվեց: Եսայիա 14.12-14-ը այնուհետև ցույց է տալիս, որ Սատանան (Լյուցիֆերը) մեղանչեց իր հպարտության և Աստծո գահի հանդեպ իր ցանկության մեջ: Երբ նա ապստամբեց Աստծո դեմ, Սատանան վտարվեց երկնքից (Եզեկիել 28:15-17, տես Ա Տիմոթեոս 3:6):



Ինչը մեզ բերում է այն հարցին, թե ինչպես է չարը դրսևորվել կատարյալ արարածի մեջ: Լավ կլինի նշել, որ չարը ստեղծված չէ, այն արարած չէ և չունի ինքնուրույն էակ: Բացի այդ, չարը չափանիշ չունի, ինչպես բարությունը. դա պակասություն է, պակասություն, Աստծո կատարյալ բարության չափանիշից թերանալը: Բոլոր մեղքերը, որքան էլ այն չնչին թվա, զուրկ է բարոյական կատարելությունից: Աստված միշտ համահունչ է Իր կատարյալ էությանը (Բ Օրինաց 32:4): Հետևաբար, ամբողջ մեղքը պետք է բխի արարածից, և չարի ցանկությունը բխում է արարածի ներսից (Հակոբոս 1:14-15): Մեղքը հայտնաբերվեց Լյուցիֆերի մոտ, քանի որ հրեշտակը կատարեց ընտրության՝ փնտրելու այլ բան, քան Աստված ընտրել էր իր համար: Ամեն անգամ, երբ մենք այլ բան ենք փնտրում, քան Աստծո ընտրությունը, մենք մեղք ենք գործում:



Ասել, որ մեղքն առաջացել է Աստծո արարածներից, չի նշանակում, որ Աստված զարմացել է կամ անտեղյակ է եղել դրանից: Թեև Աստված մեղք չի գործել, Նա, անշուշտ թույլատրվում է կամ գոյություն չունենար, քանի որ Աստված գերիշխան է ամեն ինչի վրա: Ճիշտ է, Նա կարող էր կանխել մեղքը, բայց դա կնշանակեր զրկել իր ստեղծագործությանը ազատ կամքից (Դանիել 4:17; տես Սաղմոս 33:10-11): Նրա բոլոր ճանապարհները բարի են: Նրա մեջ ընդհանրապես խավար չկա (1 Հովհաննես 1:5), և Նա հենց հիմա աշխատում է ամեն ինչ իր հաճության համար (Հռոմեացիներ 8:28, տես Եսայիա 46:9-10):



Չարի առեղծվածը և այն, թե ինչու է Աստված թույլ տվել դրա իրականությունը՝ դրա պատճառած բոլոր տառապանքներով հանդերձ, գուցե երբեք ամբողջությամբ հայտնի չլինեն այս աշխարհում, սակայն Սուրբ Գիրքը հավաստիացնում է, որ չարը ժամանակավոր է: Երբ Աստծո փրկագնման ծրագրի գագաթնակետն ավարտվի, Հիսուս Քրիստոսը ընդմիշտ կկործանի սատանայի գործը (1 Հովհաննես 3.8):