Ի՞նչ է Մովսիսական Ուխտը:

Պատասխանել



Մովսիսական Ուխտը պայմանական ուխտ է, որը կնքվել է Աստծո և Իսրայել ազգի միջև Սինա լեռան վրա (Ելք 19-24): Այն երբեմն կոչվում է Սինայի Ուխտ, բայց ավելի հաճախ կոչվում է Մովսիսական Ուխտ, քանի որ այդ ժամանակ Մովսեսը Իսրայելի Աստծո ընտրյալ առաջնորդն էր: Ուխտի օրինաչափությունը շատ նման է այն ժամանակվա մյուս հին ուխտերին, քանի որ այն կապված է ինքնիշխան թագավորի (Աստծո) և նրա ժողովրդի կամ հպատակների (Իսրայելի) միջև: Ուխտի ժամանակ Աստված հիշեցրեց ժողովրդին Իր օրենքին հնազանդվելու իրենց պարտավորության մասին (Ելք 19:5), և ժողովուրդը համաձայնեց ուխտին, երբ ասաց. «Այն ամենը, ինչ Տերն ասել է, մենք կանենք»: (Ելք 19։8)։ Այս ուխտը ծառայելու էր Իսրայել ազգին որպես Աստծո ընտրյալ ժողովուրդ մյուս ազգերից առանձնացնելուն և նույնքան պարտավորեցնող էր, որքան անվերապահ ուխտը, որ Աստված կապեց Աբրահամի հետ, քանի որ դա նաև արյան ուխտ է: Մովսիսական Ուխտը նշանակալից ուխտ է և՛ Աստծո փրկագնող պատմության մեջ, և՛ Իսրայել ազգի պատմության մեջ, որի միջոցով Աստված ինքնիշխանորեն կընտրեր օրհնել աշխարհը և՛ Իր գրավոր Խոսքով, և՛ Կենդանի Խոսքով՝ Հիսուս Քրիստոսով:



Մովսիսական Ուխտը կենտրոնացած էր այն բանի շուրջ, որ Աստված Իր աստվածային օրենքը Մովսեսին տվեց Սինա լեռան վրա: Աստվածաշնչի տարբեր ուխտերը և միմյանց հետ փոխհարաբերությունները հասկանալու համար կարևոր է հասկանալ, որ Մովսիսական Ուխտը էականորեն տարբերվում է Աբրահամի Ուխտից և ավելի ուշ աստվածաշնչյան ուխտերից, քանի որ դա պայմանական է նրանով, որ Աստծո խոստացած օրհնությունները ուղղակիորեն կապված են Իսրայելի հետ: հնազանդվել Մովսիսական օրենքին։ Եթե ​​Իսրայելը հնազանդ է, ապա Աստված կօրհնի նրանց, իսկ եթե չհնազանդվեն, ապա Աստված կպատժի նրանց: Օրհնություններն ու անեծքները, որոնք կապված են այս պայմանական ուխտի հետ, մանրամասն ներկայացված են Երկրորդ Օրինաց 28-ում: Աստվածաշնչում գտնված մյուս ուխտերը միակողմանի խոստման ուխտեր են, որոնցում Աստված պարտավորվում է իրեն անել այն, ինչ խոստացել է, անկախ նրանից, թե ինչ են ստացողները: խոստումները կարող են իրականանալ: Մյուս կողմից, Մոզաիկա Ուխտը երկկողմանի համաձայնագիր է, որը հստակեցնում է ուխտի երկու կողմերի պարտավորությունները:





Մովսիսական ուխտը հատկապես կարևոր է, քանի որ դրանում Աստված խոստանում է Իսրայելին դարձնել քահանաների թագավորություն և սուրբ ազգ (Ելք 19.6): Իսրայելը պետք է Աստծո լույսը լիներ իրենց շրջապատող մութ աշխարհի համար: Նրանք պետք է առանձին և կոչված ազգ լինեին, որպեսզի շրջապատող բոլորն իմանային, որ երկրպագում են Եհովային՝ ուխտը պահող Աստծուն։ Դա նշանակալից է, քանի որ հենց այստեղ է, որ Իսրայելը ստացավ Մովսիսական օրենքը, որը պետք է դառնար դպրոցի ուսուցիչ՝ ցույց տալով Քրիստոսի գալուստը տանող ճանապարհը (Գաղատացիս 3:24-25): Մովսիսական օրենքը մարդկանց կբացահայտեր նրանց մեղքը և Փրկչի կարիքը, և դա Մովսիսական օրենքն է, որն Ինքն Քրիստոսն ասաց, որ ինքը չի եկել վերացնելու, այլ իրականացնելու: Սա կարևոր կետ է, քանի որ որոշ մարդիկ շփոթվում են՝ մտածելով, որ Օրենքը պահելը փրկել է մարդկանց Հին Կտակարանում, բայց Աստվածաշունչը պարզ է, որ փրկությունը միշտ եղել է միայն հավատքով, և հավատքով փրկության խոստումը, որն Աստված տվել էր Աբրահամին։ որպես Աբրահամյան Ուխտի մաս, որը դեռևս ուժի մեջ էր (Գաղատացիս 3:16-18):



Նաև Մովսիսական Ուխտի զոհաբերական համակարգը իրականում մեղքերը չվերացրեց (Եբրայեցիս 10.1-4); այն պարզապես նախանշում էր մեղքը կրելը Քրիստոսի կողմից՝ կատարյալ քահանայապետի կողմից, որը նաև կատարյալ զոհաբերությունն էր (Եբրայեցիս 9:11-28): Ուստի Մովսիսական Ուխտն ինքը՝ իր բոլոր մանրամասն օրենքներով, չէր կարող փրկել մարդկանց: Այնպես չէ, որ Օրենքի հետ կապված որևէ խնդիր կար, քանի որ օրենքը կատարյալ է և տրվել է սուրբ Աստծո կողմից, բայց օրենքը զորություն չուներ մարդկանց նոր կյանք տալու, և մարդիկ չկարողացան կատարելապես հնազանդվել Օրենքին ( Գաղատացիս 3։21)։



Մովսիսական Ուխտը նաև հիշատակվում է որպես Հին Ուխտ (Բ Կորնթացիս 3:14; Եբրայեցիս 8:6, 13) և փոխարինվել է Քրիստոսով Նոր Ուխտով (Ղուկաս 22:20; 1 Կորնթացիներ 11:25; 2 Կորնթացիներ 3: 6; Եբրայեցիս 8:8; 8:13; 9:15; 12:24): Քրիստոսի Նոր Ուխտը շատ ավելի լավն է, քան հին Մովսիսական Ուխտը, որին փոխարինում է, քանի որ այն կատարում է Երեմիա 31.31-34-ում տրված խոստումները, ինչպես մեջբերում է Եբրայեցիս 8-ում: