Ի՞նչ է ալաբաստրի տուփը:

Պատասխանել



Աստվածաշունչը խոսում է ալաբաստրե տուփի մասին երկու առանձին դեպքերի հետ կապված կանանց հետ, ովքեր տուփի մեջ քսուք են բերել Հիսուսին օծելու համար։ Հունարեն բառը, որը թարգմանվել է KJV-ում ալաբաստրե տուփ, ինչպես նաև այլ թարգմանություններում՝ կոլբայ, սափոր և սրվակ. ալաբաստրոն , որը կարող է նշանակել նաև օծանելիքի ծաղկաման։



Այն փաստը, որ բոլոր չորս ավետարանները ներառում են նմանատիպ, բայց ոչ միանման պատմություն (հատվածներից երեքում հիշատակվում է ալաբաստրե տուփ քսուք), այս դեպքերի վերաբերյալ որոշակի շփոթության տեղիք է տվել: Մատթեոս 26.6–13 և Մարկոս ​​14.3–9 հատվածները նկարագրում են նույն իրադարձությունը, որը տեղի է ունեցել Պասեքից երկու օր առաջ (Մատթեոս 26.2 և Մարկոս ​​14.1) և ներառում է մի անանուն կնոջ, ով մտել է բորոտ Սիմոնի տուն: Երկու հատվածներում էլ նշվում է ալաբաստրե տուփ, և երկուսն էլ ասում են, որ անանուն կինը օծել է Հիսուսի գլուխը։





Հովհաննես 12.1–8 հատվածները կարծես խոսում են մեկ այլ, սակայն նմանատիպ իրադարձության մասին, որը տեղի է ունեցել Պասեքից վեց օր առաջ (Հովհաննես 12.1) Մարթայի տանը: Այստեղ ալաբաստրե տուփ չի նշվում, բայց Հիսուսին օծող կնոջ անունն է՝ Մարիամ՝ Մարթայի քույրը։ Մատթեոսի և Մարկոսի դեպքը և Հովհաննեսի դեպքը բոլորը տեղի են ունեցել Բեթանիայում, բայց տարբեր օրերի։ Նաև ասում են, որ Մարիամը օծել է Հիսուսի ոտքերը, բայց նրա գլխի օծումը չի նշվում: Հիսուսը պաշտպանում է Մարիամի արարքը Հուդայի քննադատության դեմ՝ ասելով, որ նա պետք է պահպաներ այս օծանելիքը իմ թաղման օրվա համար (Հովհաննես 12:7):



Հիսուսի երրորդ օծումը (առաջինը, ժամանակագրական կարգով), նկարագրված Ղուկաս 7.36–50-ում, տեղի ունեցավ Սիմոն Փարիսեցիի տանը, այլ ոչ թե Սիմոն բորոտի տանը: Այս իրադարձությունը տեղի ունեցավ Գալիլեայում, ոչ թե Բեթանիայում, խաչելությունից մոտ մեկ տարի առաջ (Ղուկաս 7:1, 11): Ղուկասը նշում է ալաբաստրե տուփ (հատված 37): Այս առիթով կինը ներվել է բազմաթիվ մեղքերի համար, սակայն նրա անունը չի նշվում։ Ինչպես Մարիամը, մեղավոր կինը օծեց Հիսուսի ոտքերը օծանելիքով։ Նա գալիս է Հիսուսի մոտ՝ լաց լինելով և սիրալիր երկրպագություն ցույց տալով Նրան, ով ներեց նրան իր մեղքերը:



Այս երեք միջադեպերի նմանությունները որոշակի շփոթություն են առաջացրել, սակայն տարբերությունները բավական նշանակալից են, որպեսզի դրանք դիտարկվեն որպես առանձին իրադարձություններ: Դեպքերից երկուսում ավետարանագիրները նշում են ալաբաստրե տուփի առկայության մասին։



Ալաբաստրը Իսրայելում տարածված քար էր: Այն կարծր քար էր, որը հիշեցնում էր սպիտակ մարմարը և նշվում է որպես Սողոմոնի տաճարի զարդարման մեջ օգտագործված թանկարժեք քարերից մեկը (Ա Մնացորդաց 29:2): Երգ երգոցում սիրելի տղամարդը նկարագրվում է որպես ոտքեր, ինչպիսիք են ալաբաստե սյուները (ESV) կամ մարմարե սյուներ (NIV, KJV): Այսպիսով, կոնտեյները, որոնցով կանայք տեղափոխում էին իրենց օծանելիքի յուղը, պատրաստված էր սպիտակ, մարմարանման նյութից։ Ժամանակին ալաբաստրից պատրաստված անոթների մեջ լցնում էին քսուք, յուղեր և օծանելիքներ, որպեսզի դրանք մաքուր ու անփչանան։ Արկղերը հաճախ կնքվում էին կամ արագ պատրաստում մոմով, որպեսզի օծանելիքը չփախչի: Ալաբաստրը գեղեցիկ նյութ էր և բավականաչափ ուժեղ, որպեսզի յուղը կամ օծանելիքը ամբողջությամբ պահպանվի մինչև դրա օգտագործման ժամանակը: