Արդյո՞ք Սուրբ Հոգին «Նա», «Նա» է, թե՞ Նա, արու, էգ, թե չեզոք:
Պատասխանել Սուրբ Հոգու առնչությամբ թույլ տրված սովորական սխալը Հոգին «այն» անվանելն է, ինչից Աստվածաշնչի թարգմանություններից շատերը զգուշորեն են խուսափել: Սուրբ Հոգին անձ է։ Նա ունի անհատականության հատկանիշներ, կատարում է անձերի գործողությունները և ունի անձնական հարաբերություններ: Նա ունի խորաթափանցություն (1 Կորնթացիներ 2:10-11): Նա գիտի բաներ, որոնք պահանջում են ինտելեկտ (Հռոմեացիս 8:27): Նա կամք ունի (Ա Կորնթացիս 12:11): Նա դատապարտում է մեղքի համար (Հովհաննես 16:8): Նա հրաշքներ է գործում (Գործք 8:39): Նա առաջնորդում է (Հովհաննես 16:13): Նա բարեխոսում է մարդկանց միջև (Հռոմեացիներ 8:26): Նրան պետք է հնազանդվել (Գործք Առաքելոց 10:19-20): Նրան կարելի է ստել (Գործք 5:3), դիմադրել (Գործք 7:51), վշտացնել (Եփեսացիս 4:30), հայհոյել (Մատթեոս 12:31), նույնիսկ վիրավորել (Եբրայեցիս 10:29): Նա վերաբերում է առաքյալներին (Գործք Առաքելոց 15:28) և Երրորդության յուրաքանչյուր անդամին (Հովհաննես 16:14; Մատթեոս 28:19; Բ Կորնթացիս 13:14): Սուրբ Հոգու անձնավորությունը Աստվածաշնչում ներկայացված է առանց կասկածի, իսկ սեռը ի՞նչ կասեք:
Լեզվաբանորեն պարզ է, որ արական թեիստական տերմինաբանությունը գերիշխում է Սուրբ Գրություններում: Երկու կտակարաններում էլ Աստծուն վերաբերող հղումներն օգտագործում են արական սեռի դերանուններ: Աստծո հատուկ անունները (օրինակ՝ Յահվե, Էլոհիմ, Ադոնայ, Կուրիոս, Թեոս և այլն) բոլորն էլ արական սեռի մեջ են: Աստծուն երբեք իգական սեռի անուն չի տրվում կամ հիշատակվում է իգական սեռի դերանուններով: Սուրբ Հոգին արականում հիշատակվում է ողջ Նոր Կտակարանում, թեև «ոգի» բառն ինքնին ( պնևմա ) իրականում գենդերային չեզոք է: Եբրայերեն «ոգի» բառը ( ռուաչ Ծննդոց 1։2-ում կանացի է։ Բայց հունարեն կամ եբրայերեն բառի սեռը կապ չունի գենդերային ինքնության հետ:
Աստվածաբանորեն ասած, քանի որ Սուրբ Հոգին Աստված է, մենք կարող ենք Նրա մասին որոշ հայտարարություններ անել Աստծո մասին ընդհանուր հայտարարություններից: Աստված հոգի է՝ ի տարբերություն ֆիզիկականի կամ նյութականի: Աստված անտեսանելի է և հոգի (այսինքն՝ ոչ մարմին) - (Հովհաննես 4:24; Ղուկաս 24:39; Հռոմեացիներ 1:20; Կողոսացիներ 1:15; 1 Տիմոթեոս 1:17): Ահա թե ինչու ոչ մի նյութական բան երբեք չպետք է օգտագործվեր Աստծուն ներկայացնելու համար (Ելք 20:4): Եթե սեռը մարմնի հատկանիշ է, ապա ոգին սեռ չունի: Աստված, իր էությամբ, չունի սեռ:
Աստվածաշնչում Աստծո գենդերային նույնականացումները միաձայն չեն: Շատերը կարծում են, որ Աստվածաշունչը Աստծուն ներկայացնում է բացառապես արական տերմիններով, բայց դա այդպես չէ։ Ասվում է, որ Աստված ծնում է Հոբի գրքում և Իրեն որպես մայր է ներկայացնում Եսայիայում: Հիսուսը նկարագրեց Հորը որպես կնոջ՝ կորած մետաղադրամ փնտրող Ղուկաս 15-ում (և իրեն որպես «մայր հավ» Մատթեոս 23.37-ում): Ծննդոց 1:26-27-ում Աստված ասաց. «Եկեք մարդկությանը ստեղծենք մեր պատկերով, մեր նմանությամբ», իսկ հետո «Աստված ստեղծեց մարդկանց իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրանց, արու և էգ ստեղծեց նրանց»: . Այսպիսով, Աստծո պատկերը արական և իգական էր, ոչ թե պարզապես մեկը կամ մյուսը: Սա հետագայում հաստատվում է Ծննդոց 5.2-ում, որը կարող է բառացի թարգմանվել որպես «Նա ստեղծեց նրանց արու և էգ. երբ նրանք ստեղծվեցին, նա օրհնեց նրանց և անվանեց Ադամ»։ Եբրայերեն «ադամ» տերմինը նշանակում է «տղամարդ». համատեքստը ցույց է տալիս, թե արդյոք դա նշանակում է «տղամարդ» (ի տարբերություն կնոջ) կամ «մարդկություն» (կոլեկտիվ իմաստով): Հետևաբար, որքան էլ որ մարդկությունը ստեղծված է Աստծո պատկերով, սեռը խնդիր չէ:
Այնուամենայնիվ, հայտնության մեջ արական պատկերացումն առանց նշանակության չէ: Երկրորդ անգամ, երբ ասվեց, որ Աստված հայտնվեց ֆիզիկական պատկերի միջոցով, երբ Հիսուսին խնդրեցին ցույց տալ Հորը աշակերտներին Հովհաննեսի 14-րդ գլխում: Նա պատասխանում է 9-րդ հատվածում ասելով. Ինձ տեսածը տեսել է Հորը: !' Պողոսը հստակ ցույց է տալիս, որ Հիսուսը Կողոսացիս 1։15-ում գրված Աստծո ճշգրիտ պատկերն էր՝ Հիսուսին անվանելով «անտեսանելի Աստծո պատկերը»։ Այս համարը արտահայտված է մի հատվածում, որը ցույց է տալիս Քրիստոսի գերազանցությունը բոլոր ստեղծագործությունների նկատմամբ: Հին կրոնների մեծ մասը հավատում էր պանթեոնին՝ և՛ աստվածներին, և՛ աստվածուհիներին, որոնք արժանի էին երկրպագության: Բայց հրեա-քրիստոնեության առանձնահատկություններից մեկը նրա հավատքն է գերագույն Արարչի հանդեպ: Արական լեզուն ավելի լավ է կապում արարչի այս հարաբերությունները ստեղծագործության հետ: Ինչպես տղամարդը դրսից է մտնում կնոջ մեջ՝ նրան հղիացնելու համար, այնպես էլ Աստված տիեզերքը ստեղծում է դրսից, այլ ոչ թե այն ծնում է ներսից: . . Ինչպես կինը չի կարող ինքն իրեն հղիանալ, այնպես էլ տիեզերքը չի կարող ինքն իրեն ստեղծել: Պողոսը կրկնում է այս գաղափարը 1 Տիմոթեոս 2.12-14-ում, երբ նա հիշատակում է ստեղծման կարգը որպես եկեղեցական կարգի ձևանմուշ:
Ի վերջո, ինչպիսին էլ որ լինի մեր աստվածաբանական բացատրությունը, փաստն այն է, որ Աստված օգտագործել է բացառապես արական տերմիններ՝ Իրեն հիշատակելու համար և գրեթե բացառապես արական տերմինաբանություն նույնիսկ փոխաբերությամբ: Աստվածաշնչի միջոցով Նա մեզ սովորեցրեց, թե ինչպես խոսել Իր մասին, և դա արական փոխհարաբերություններով էր: Այսպիսով, մինչ Սուրբ Հոգին Իր էությամբ ոչ արական է, ոչ էլ իգական, Նա պատշաճ կերպով հիշատակվում է արականում արարչագործության և աստվածաշնչյան հայտնության հետ ունեցած իր հարաբերության շնորհիվ: Սուրբ Հոգուն որպես Երրորդության կին անդամ դիտարկելու համար բացարձակապես ոչ մի աստվածաշնչային հիմք չկա:
Խորհուրդ Է Տրվում
